A.
Perbedaan pendapat tentang Qunut
Menurut madzhab
Imam Syafi’i, berqunut dalam shalat subuh sesudah ruku’ dari rakaat kedua itu
adalah sunah. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh jama’ah selain Turmudzi
dari Ibnu Sirrin :
-
ا لمعجم – الجز الخمس - ٤٧٢ د : و تر - ١٠
ا ما
م ا با د اود : ٥٣٦/٥٣٧ – الجز الاول
حدثنا
سليما ن بن حرب و مسسد د قا ل : حدثنا حما د عن ايو ب , عنن محمدد, عن ا نس بن ما
لك : انه سئل : هل قنت النبي صلى ا لله عليه و سلم في صلا ة الصبح ؟ فقا ل نعم .
فقيل له : قبل الركوع او بعد(بعده) الركوع ؟ قل مسسدد : بيسير (يسيرا)
“ Anas Bin Malik pernah ditanya demikian ,
apakah Nabi saw pernah berqunut dalam shalat subuh ? ia menjawab ya. Di Tanya
pula sebelu ruku’ atau sesudahnya ? ia menjawab sesudah ruku’.[1]
عن
عن
عن
عن
حد
ثنا
حد
ثنا
ابو
دا ود
تهدب
التهديب
تهدب
التهديب – الجز الثا لث - ٥٠٤
(٢٦٨٦)
سليمان بن معبد بن كوسجان المروزى ابوداود السنجي النحوى وسنح من نوا حي مدو (م ت
س)
روي
عن : عبدر الرزاق, والنصر بن شميل, و عمرو بن عا صع, وسليمان بن حرب.
وعنه
: مسلم, والترمذى,وابراهيم بن الجنيد الختلي
قل
النسائ : ثقه
وقل
الختيب : رحل في طلب العلم الى العراق والجارواليمن ومصر, ؤقد بغدادفذكر الفاط بها
وذكرابن حبان في الثقات. وقال مات سنة سبع وخمسين وماء تيني
زاد
غىره : ففي ذي الحجة
قلت
: هو مولى اسحاق القراب, وقل الحذامي : كان اديبا ساعرا وله نا ر يغ ؤقل مسلمة
وروي ثقه.
الجز
الثالث- ٤٦٥
(٢٦٢١)
سليمان بن حرب بن بحيل الا زدي الواشحي ابو ايوب البصرى.
وروي
عن : شعبة, و محمد بن طلمة بن مصرف, واللحاديين.
وعنه
: البخاري, وابو داود,وروي له البا قون بواسطة ابى بكر بن ابي شيبه.
قال
ابو حاتم : امام من الائمة, كا ن لايدلس ويتكلم فى الرجال وفي الفقه وليس بدون
عفان ولعله اكبر منه, وقد ظهر من حديثه نحو من عشرة الاف حديث وما رايتفي كتابا
قط. وهو احب الي من ابي سلمه و حماد بن سلمة وفي كل شيئ. ولقد حضرت مجللس سليمان
بن حرب بغداد فحزوامن حضر مجلسه اربعيين الف رجل. فاء تينا عفان فقال : ما حدثكم
ايوب فاذا هو يعظمه.
وقل
ابن خراس : كان ثقه
الجز
الثامن – ١٣٠
(٢٨٧٠)
مسدد بن مسمرهد بن مسر بل البصرى الاسدي ابو الحسن الحافظ ( خ,د,ث,س)
روي
عن : عبد الله بن يحيى بن ابى كثير, و هاشيم , و يدبن زريع, وعسى بن ينوس وحماد بن
زيد, وابى الا حواص.
روي
عن : البخا رى, و ابو داود, وروى له ابو داود ايضا. والترمذى, والنسائ, بواسطة
محمد بن محمد بن خلاد البها لى.
وقا
ل النسا ئ : ثقه
وقا
ل محمد بن ها رون الفلا س عن ابي معين : صدو ق
وقا
ل جعفر بن ا بي قثما ن : قلت لا بن معين . عن من اكتب با لبصر ة ؟ فقا ل اكتب عن
مسدد فا نه ثقة ثقه.
وقا
ل البخا رى , وغيلر وا حذ. ما ت سنة ثما ن و عشرين و ما ثقين . و سمي البخرى جد حد
ه مر عبل.
الجز
الثا نى – ٤٢١
(١٥٥٤) دما د بن ز يد بن درها م الا ز دى ا ل جهضمي ابو ا سما
عيل البصري الا زرق
رو ى عن : ثا بت البنانى , و ا نس بن سرين و عبد ا العز يز بن صهيب و
عا صم الا حول و محمد بن زياد القرشي و ابي جمرة الصنبعى , و غيرهم من اتا بعين و
من بعدهم.
ز عنه : ابن المبارك و ابن مهد ى و ابن وهب و عا رم و مسدد و مؤ مل بن
اسماعيل و ا بو اسا مة و سليمان بن حرب و عفا ن.
قا ل رسته : سمعت عبد ا لرحمن بن مهدي , يقو ل : اثمة النا س في زما
نهم اربعة . سفيا ن الثري با لكوفة. و ما لك با لحجا ر وا لا و را عي با لسا م, و
حماد بن زيد با لبصرة .
و قا ل عا رم و جما عه : ما ت في رمضا ن سنه ١٧٩
الجوز الوا حد – ٤١٣
(٦٤٧) ايو ب ين ابي تميمة كيسا ن السحنيا ن ا بو بكر البصري
وروي عن : عمر بن سلمة الجرمي و حمىد بن هلا ل و ابي قلا بة و القا سم
بن محمد و عبد ا الرحمن بن القاسم و نا فع بن عا صم و عطا و عكرمة وا لاعرج و عمرو
بن دنا ر.
و عنه : الاعماش من عق ر نه و قنا دة وهو من شيو خة , و الحما دا ن
والسفيا نا ن
و قا ل النسا ئ : ثقه ثبت
و قا ل ابن البا را ء عن ابن
المديني , ا يوب في ابن سيرين اثبتا من خا لد الخدا ء
و قا ل ابن سعد : كا ن ثقه ثبتا في الحديث جا معا كثير العلمي حجة عد
لا
الجوز السبعين – ٢٠٠
(٢١٨٧) محمد بن سيرين الا نصا ري مو لا هم, ابو بكر بن ابي عمرة
البصري , امام وقته
روي عن : مو لا ه انس بن ما لك و زيد بن ثا بت و الحسن بن علي بن ابي
طا لب و جند ب بن عبد الله البحلي و خديفة بن اليما ن
رو ي عنه : الشعبي , و ثا بت و حا لد الحداء و دا ود بن ابراهيم و
ايوب
و قا ل عون بن عما رة عن هشا م بن حسان حدئني اصدق من اد ركته البشي
محمد بن سيرين و قا ل ابو طالب عن احمد : من الثقا ت
وقا ل ابن معين : ثقه
و قا ل ابن حبا ن : كا ن محمد بن سيرين من او رع اهل البصر ة و كان
فقيها فا ضلا خا فظا متقنا يعبرا لرؤ يا ما ت وهو ا ب(٧٧) سنة
و كا ن كا نت ا نس بن ما لك بفا رس
الجوز الواحد – ٣٩
(٢٠٦) انس بن ما لك النضر بن ضمضم بن زيد بن حرا م بن جنىد ب بن عا مر
بن عنم عدمى بن النجار الا نصاري ابو حمزه خا دم رسو ل الله صلى الله عليه و سلم
نز بل البصر ه
رو ى عن : النبي صلى الله عايه و سلم , و عن ا بو بكر و عمر و عثمان و
عبدالله بن روا حه.
و عنه :الحسن و سليما ن التيمي و ابو قلا بة و ابو مجلز و قتا دة و
محمد بن سيرين
قا ل ايو ب عن ابى قلا به عن ا نس : شهد ت مع رسو ل الله ص. م
الحديبية و عمرته و الحج والفتح و حنينا والطائف.
وقا ل على بن الجعدى عن سعبة عن ثا بت , قا ل ا بو هريره : ما رايت
احدا اشبه صلا ة برسول الله ص. م من ابن ام سليم .
و قا ل و هب بن حرير عن ابيه : ما ت ا نس سنه (٩٥)
An-Nawawi
berkata : Qunut dalam shalat subuh sesudah bangkit dari ruku’ roka’at kedua,
adalah sunah dalam pendapat kami tanpa ada khilaf. Nukilan yang dinukilkan dari
Abu Hurairah, Abu Ali, seorang ulama besar dalam madzhab syafi’i. [2]
Sedangkan
menurut yang lain, berdasarkan hadits :
عن ابى ما لك الا شجعى ر ض قا ل : قلت لا بى : يا ابت, انك قد صليت
خلف رسو ل ا لله صلعم وابو بكر و عمر و
عثما ن و على ها هنا با لكو فة قر يبا من خمس سننين . ا كا نو ا يقنتو ن ؟ قا ل :
ا ي بني محد ث
“Dari Abu MalikAl-Syuja’i r.a berkata : Saya berkata kepada ayah
saya : “ Ayah, Engkau pernah shalat di belakang Rasulullah, di belakang Abu
Bakar, di belakang Umar, di belakang Utsman, di belakang Ali di kufah sini,
hamper lima tahun, apakah beliau-beliau itu ada yang membaca qunut ? Ayahku
menjawab : “ Ketahuilah Anakku, bahwa yang demikian itu
Hadits di atas
menyatakan bahwa qunut itu adalah bid’ah.
Sedangkan dari
hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, An-Nasa’i, dan Ibnu Majah dengan lafadz
:” Nabi berqunut sebulan lamanya, berdoa atas beberapa golongan arab” kemudian
setelah sebulan beliau tinggalkan. Menurut lafadz al-Bukhari yang bermakna :”
Nabi berqunut sebulan lamanya, diketika banyak para Qurra di bunuh musuh. Aku
tidak pernah melihat Nabi segundah itu hatinya, lantaran gugurnya para
penghapal al-Quran itu:.
Diriwayatkan
oleh al-Bukhari dalam sahihnya dari Anas r.a, bahwasanya golongan Ri’il,
Dzakwan, Ushayyahdan Banu Lahyan meminta bala bantuan dari Nabi. Maka Nabi
mengirimkan untuk membantu mereka tujuh puluh Anshar yang di namakan para
Qarri. Ketika mereka telah sampai ke Bi’ri Ma’unah (nama suatu tempat) mereka
yang tujuh puluh itu dibunuh oleh golongan tersebut. Ketika Nabi mendengar
berita itu, berqunutlah beliau sebulan lamanya, memohon agar Allah membinasakan
kaum penghianat itu. Ikrimah berkata : inilah permulaan Qunut dalam Islam.[3]
B.
Qunut dalam Shalat Subuh
v Menurut
Imam Syafi’i
Menurut sunah Imam Syafi’i, hendaklah di bacakan.
اللهم
اهدنى فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولنى فيمن تويبت وبارك لى فيما اعطيت وقني
برحمتك شرما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت استغفرك واتوب اليك وصلى الله على
سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم
Dalil atas
terpilihnya teks doa tersebut adalah hadits Riwayat al-Hakim alam al-Mustadrak
dari Abu hurairah r.a ia berkata : apabila Rasulullah saw mengangkat kedua
tangannya lalu berdoa dengan lafal berikut : Allahumma Ihdinii fi man hadait…
dst. Lafadz ini juga di ucapkan berdasar kepada riwayat al-Hasan ibn Ali
ujarnya : Rasul telah mengajarkan kepadaku kalimat ini untuk kubacakan dalam
shalat witir.
Imam hendaknya
berdoa dengan lafadz jamak karena al-Baihaqi meriwayatkannya dengan lafadz
jamak. Maka riwayatnya itu dipahami sebagai bacaan imam. An-Nawawi dalam kitab
al-Adzkar memberi alasan bahwa bagi imam makruh mengkhususkan dirinya dalam
berdoa. Berdasarkan hadits : “seorang hamba tidak boleh menjadi mengimami kaum
lalu mengkhususkan dirinya dalam berdoa, tanpa melibatkan mereka. Lalu apabila
ia melakukan demikian berarti ia telah berkhianat kepada mereka.[4]
Ulama Syafiyyah
berkata, kalau yang membaca qunut itu Imam, maka hendaklah ia menjamakkan
lafadznya, seperti ia membaca “Allahummahdina”.
Dalam madzhab
syafiyyah ada dua pendapat mengenai kalimat-kalimat ini :
1)
Pendapat
yang sahih lagi masyhur dan yang dikuatkan oleh jumhhur ulama, bahwa hendaklah
diharuskan kalimat-kalimat ini untuk dibaca sebagai qunut, boleh dibaca doa
lain.
2)
Pendapat
kedua, di haruskan kalimat-kalimat ini untuk qunut, serupa dengan
kalimat-kalimat tasyahud tidak boleh diganti. Demikianlah pendapat Imamul
Haramain, al- Ghazali dan Muhammad Ibn Yaliya. Kalau dibaca yang lain tidak di
pandang cukup dan harus dilakukan sujud sahwi.[5]
Doa qunut
merupakan salah satu sunah ab’ad shalat, maka apabila seseorang meninggalkan seluruhnya
atau sebagiannya, atau meninggalkan sebagian qunut Umar dari qunut Rasulullah
saw, atau tidak membaca shalawat kepada Rasulullah saw setelah qunut hendaklah
sujud sahwi. Di sunahkan juga sujud sahwi apabila meninggalkan qunut karena
mengikuti imam yang bermadzab Hanafiyyah.[6]
Sunah membaca
shalawat kepada Nabi pada akhir qunut, sebagaimana disunahkan membaca shalawat
kepada keluarganya.
Disunahkan
dalam berdoa, menghadapkan punggung telapak tangan keatas apabila berdoa untuk
menghilangkan bencana, dan sebaliknya apabila berdoa untuk mendapatkan sesuatu
yang diharapkan. Sebagaian syafiyyah berfatwa bahwahal itu tidak disunahkan,
karena bergerak dalam shalat itu tidak dikehendaki.[7]
Mengingat Nabi tidak mengangkat tangannya, selain di tiga tempat : dalam doa
meminta hujan, dalam meminta pertolongan dan di malam Arafah.[8]
Mengenai
masalah menyapu muka sehabis berqunut, menurut pendapat Abuth-Thalib Abu
Juwaini, al-Ghazali dianjurkan. Tetapi menurut pendapat Al-Baihaqi, Ar-Rafi’
dan beberapa ahli Tahqiq yang lain tidak menganjurkan atau. Pendapat inilah
yang sahih. Yang di riwayatkan oleh sebagian
ulama salaf tentang mengangkat tangan dikala berdoa diluar shalat tidak
diperoleh dasarnya baik dari hadits atsar maupun qiyas, karena itu lebih utama
bila tidak mengangkat tangan dan menyapu muka karena hal itu tidak di
contohkan.[9]
Imam hendaknya
mengeraskan doa qunut dalam rangka mengikuti sunah dan makmum membaca AMIN
terhadap doa Imam, hingga bacaan imam “wa
qinaa syarra ma qadhayt” dan makruh memperpanjang doa qunut sebagaimana
tasyhahud awal. Akan tetapi dipandang baik mengumpulkan antara qunut Nabi saw
yaitu Allahummadinii… dan qunut Umar
atau putranya. Mengumpulkan keduanya itu adalah hak bagi munfarid dan bagi imam
Jamaah yang menghendaki diperpanjang. Dan apabila akan meringkas, maka
hendaklah mengambil lafal doa yang pertama.[10]
v Pendapat
Ulama Malikiyah
Ibnu Rusyd berkata : para ahli ijtihad berselisih pendapat.
Pendapat Malik, qunut dalam shalat subuh, mustahab. Menurut pendapat
assy-syafii, sunah. Abu Hanifah berpendapat bahwa qunut dalam shalat subuh
tidak dibolehkan, menurut Abu Hanifah qunut tempatnya dalam shalat witir.
Segolongan ulama menyunahkan berqunut dalam shalat, segolongan yang
lain berpendapat, qunut itu dikerjakan dalam bulan Rhamadhan saja (dalam shalat
wtir), sebagian ulama lain berpendapat qunut itu di nishu yang kedua dari bulan
Rhamadhan, ada juga yang berpendapat di nisfu yang pertama.
Imam Malik juga berpendapat di nisfhu yang pertama, imam Malik berpendapat
supaya qunut itu di baca menurut lafadz yang diriwayatkan dari Umar, Abdullah
ibnu Daud berkata “barang siapa tidak berqunut Umar, janganlah dia shalat di
belakangku”
Menurut madzab Maliki, qunut itu dibaca secara israr (masing-masing
dibaca sendiri)[11]
v Pendapat
Ulama Hambali
Hambaliyah
berpendapat bahwa doa qunut adalah sunah dalam shalat witir pada raka’at
pertama sepanjang tahun, dilakukan setelah ruku’, sebagaimana Al-Syafi’I dalam
shalat witir pada separuh kedua dari bulan rhamadhan.
Bagi imam atau
munfarid membaca dengan keras lafal Allahumma inna nasta’inuka…. Dst. Atau
Allahummah ihdina fiman hadayt. Namun lafal kedua lebih utama.
Apabila imam
mulai membaca qunut, maka orang yang di belakangnya membaca Amin, sambil
mengangkat kedua tangannya, lalu menyapukan keduanya ke muka. Makmun cukup
membaca Amin tanpa membaca qunut sendiri apabila mendengar bacaan qunut
imamnya, dan apabila tidak mendengarnya , maka membaca qunut sendiri.
Tidak
disunahkan doa qunut dalam shalat subuh dan lainnya kecuali shalat witir,
sebagaimana pendapat riwayat hanafiyyah.[12]
Ulama Hambaliyyah berpegang kepada riwayat Muslim, yang menegaskan bahwa : Nabi
hanya sebulan saja berqunut berdoa untuk kebinasaan suatu golongan Arab,
kemudian Nabi meninggalkanya juga berpegang kepada riwayat Abu Hurairah dan Abu
Mas’ud yang sama maksudnya dengan hadits yang diriwayatkan Muslim.[13]
v Pendapat
Ulama Hanafi
Ulama-ulama
Hanafiyyah tidak membenarkan berqunut, selain dari qunut shalat witir. Ibnul
Humman telah mentahqiqkan masalah ini dalam Fathu-Qadir, dan beliau menerangkan
bahwa hadits-hadits qunut dalam shalat subuh adalah da’if.[14]
v Pendapat
Beberapa Mujahidin yang Lain
Sofyan
Ats-Tsauri berkata : “ jika seseorang berqunut dalam shalat fajar, maka
perbuatannya dipandang baik, jika tidak berqunut maka perbuatannya dipandang
baik juga.
Ibnu Mubarak
tidak menyunatkan qunut dalam shalat subuh.
Ibnu Hazzam
berkata, qunut itu suatu perbuatan yang baik dan dilakukan dalam berdiri
I’tidal di raka’at yang akhir dari tiap-tap shalat fardhu, subuh dan dalam
shalat witir. Dalam pada itu tidak apa-apa bila di tinggalkan. Ucapan yang
dibacakan itu ialah : Allahummahdinii, hingga … “wa ta’aalaita”, sesudah itu
hendaklah seseorang berdoa untuk orang-orang yang di kehedaki dan boleh
menyebut nama. Kalau dilakukan sebelum ruku’ tidak batal shalatnya.[15]
BAB III
KESIMPULAN
Qunut dalam
shalat subuh sesudah bangkit dari ruku’ roka’at kedua, adalah sunah dalam
pendapat kami tanpa ada khilaf.
Dalil atas
terpilihnya teks doa adalah hadits Riwayat al-Hakim alam al-Mustadrak dari Abu
hurairah r.a ia berkata : apabila Rasulullah saw mengangkat kedua tangannya
lalu berdoa dengan lafal berikut : Allahumma Ihdinii fi man hadait… dst. Lafadz
ini juga di ucapkan berdasar kepada riwayat al-Hasan ibn Ali ujarnya : Rasul
telah mengajarkan kepadaku kalimat ini untuk kubacakan dalam shalat witir.
Menurut
madzab Maliki, qunut itu dibaca secara israr (masing-masing dibaca sendiri)[16]
Hambaliyah
berpendapat bahwa doa qunut adalah sunah dalam shalat witir pada raka’at
pertama sepanjang tahun, dilakukan setelah ruku’, sebagaimana Al-Syafi’I dalam
shalat witir pada separuh kedua dari bulan rhamadhan.
Ulama-ulama
Hanafiyyah tidak membenarkan berqunut, selain dari qunut shalat witir. Ibnul
Humman telah mentahqiqkan masalah ini dalam Fathu-Qadir, dan beliau menerangkan
bahwa hadits-hadits qunut dalam shalat subuh adalah da’if.[17]
DAFTAR
PUSTAKA
·
Sayid
Sabiq, Fiqh Sunah. PT. Al-ma’arif. 1981 : Bandung
·
Wahbah
al-Zuhaili, Fiqh Shalat kajian berbagai madzhab. Pustaka Media Utama. 2004 :
Bandung
·
Muhammad
Hasbi Asshidiqi, koleksi hadits-hadits hokum 3. Magenta Bakti Guna. 1994 :
Jakarta
[1]
Sayid Sabiq, fiqih sunah,(Bandung, PT. Al’ma’arif,1981) alih bahasa
Muhammad Thalib
[2]
Sayid Sabiq, Fiqh Sunah, (Bandung, PT. Al-Ma’arif,1981)alih bahasa Muhammad
Thalib,
[3]Muhammad
hasbi as- Shiddiqi, koleksi hadits-hadits hokum 3 (Jakarta, Magenta Bakti Guna,
1994) hal 239 selanjutnya di sebut Shiddiqi, koleksi.
[4]Wahbah
al-Zuhaili, Fiqh shalat kajian berbagai madzab. (pustaka media Utama, Bandung,
2004) 340-341. Selanjutnya di sebut wahbah, fiqh
[5]
Shiddiqi, koleksi hal 243
[6]
Wahbah, fiqh, 343
[7]Wahbah,
fiqh, 341
[8]
Shiddiqi, koleksi , 242
[9]
Shiddiqi, koleksi , 244
[10]
Wahbah, fiqh, 342
[11]
Shiddiqi, koleksi , 245
[12]
Wahbah, fiqh, 343-344
[13]
Shidiqqi, koleksi, 246
[14]
Shiddiqi, koleksi, 247
[15]
Shiddiqi, koleksi 247
[16]
Shiddiqi, koleksi , 245
[17]
Shiddiqi, koleksi, 247