RUANG LINGKUF ILTIFAT - Karya ILmiah

PENDAHULUAN

A.     Latar Belakang Masalah

Balaghah merupakan ilmu yang membahas cara-cara menyusun kalimat yang baik dan bernilai tinggi menurut sastrawan dan salah satu tujuannya adalah untuk dapat berbicara atau menulis dengan teratur sesuai dengan kondisi dan situasi dan dengan cara yang indah.

Keindahan adalah merupakan sifat-sifatnya yang paling menonjol.keistimewaan yang nampak dan sasaran keindahannya ialah bahasa yang menampilkan khayalan indah, gambaran halus, dan menyentuh kepada bentuk-bentuk penyerupaan yang jauh antara beberapa hal.

Dalam kali ini, kami akan memaparkan tentang kalam dalam balaghah. Serta tujuannya. Kalam (kalimat) terbagi menjadi dua, yaitu, kalam khabar dan khalam insya. Masing-masing mempunyai makna, bagian,bentuk, serta tujuan yang berbeda. Maka dari itu, dalam makalah ini, hanya akan membahas tentang pembagian kalam Insyai yang berupa Istifham. Makalah ini berusaha untuk mendeskripsikan tentang kajian Istifham dalam Ilmu balagoh.

B.      Rumusan Masalah

1.              Apa yang dimaksud dengan Istifham ?

2.              Ada berapakah perabot istifham ?

3.              Apa saja yang termasuk makna Istifham ?

C.     Tujuan Masalah

Untuk mengetahui kata yang menggunakan perabot atau jenis-jenis istiham dalam sebuah kalimat sehingga mampu membedakan antara makna kandungan yang terdapat dalam kalimat tersebut berupa kalam insya tholabi atau insya ghoiru tholabi.

BAB  II

PEMBAHASAN

A.     Pengertian Istifham

وأمَّا الاستفهامُ، فهوَ طَلَبُ العلْمِ بشيءٍ، وأدواتُه الهمزةُ، و(هلْ)، و(ما)، و(مَنْ)، و(متى)، و(أيَّانَ)، و(كيفَ)، و(أينَ)، و(أنَّى)، و(كمْ)، و(أيُّ).

Istifham berasal dari bahasa Arab, masdar dari kata istafhama yang berartiistaudhaha. Akar katanya adalah fahima yang berarti faham, mengerti, jelas. Akar kata ini mendapat tambahan alif, sin dan ta’ di awal kata yang salah satu fungsinya adalah untuk meminta. Dengan demikian itu berarti permintaan penjelasan (thalabul fahmi). Sedangakan secara istilah, istifham menurut Al Zarkasi adalah mencari pemahaman tentang suatu hal yang tidak diketahui. Selain itu, istifham juga bisa dikatakan merupakan bentuk kalimat yang dipergunakan untuk mendapatkan informasi yang jelas tentang suatu masalah yang belum diketahhui sebelumnya.

Istifham adalah tuntunan untuk mengetahui sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui. (Prof. Dr. H. Machasin, MA:106)

Contoh :

§       أ أنت المسافر أم أخوك

“Apakah Kamu Yang Telah Bepergian Ataukah saudaramu”.            

                                    

§       هل يعقل الحيوان                                                             

“Apakah hewan itu berakal”. 

                                                                                               

§       من فتح مصر                                                

“Siapakah yang menaklukan Mesir”                                                                          

§       كم لبثتم                                                                   

“Berapa (lama) kamu tinggal”                                                                                   

B.  Perabot Istifham dan contoh-contohnya

Adapun yg dikatakan istifham (dlm ilmu ma’ani) adalah, menuntut pengetahuan tentang sesuatu. Adad istifham (alat kata Tanya) berupa :
1. Hamzah              6. Ayyaana                  11. Ayyu.
2. Hal                      7. Kaifa
3. Maa                    8. Aina
4. Man                    9. Annaa
5. Mataa                 10. Kam dan                          

فالهمزةُ، لطَلَبِ التصوُّرِ أو التصديقِ.

1. HAMZAH (أ = A)

Dipergunakan untuk menuntut:
1. TASHAWWUR (penggambaran/konsepsi)
2. TASHDIQ (pembenaran nisbat/konfirmasi)

والتصوُّرُ: هوَ إدراكُ المفرَدِ، كقولِكَ: (أعليٌّ مسافرٌ أَمْ خالدٌ؟)، تَعتقِدُ أنَّ السفَرَ حَصَلَ منْ أحدِهما، ولكنْ تَطْلُبُ تعيينَه؛ ولذا يُجابُ بالتعيينِ، فيُقالُ: (عليٌّ)، مَثلًا.

·      Tashowwur (penggambaran) adalah : hal mengetahui mufrad (salah-satu dari dua bagian penisbatan (musnad ataupun musnad ilaih)).
Contoh:

Kamu Berkata: “A ‘ALIYYUN MUSAAFIRUN AM KHOOLID?”

“Apakah yg pergi itu ALI atau KHOLID?” (menanyakan mufrad yg berupa musnad ilaih)
Kamu meyakini bahwa penisbatan SAFAR/perjalanan telah berhasil terjadi pada salah-seorang keduanya, namun kamu menuntut Ta’yin (penentuan). Oleh karena itu dijawab secara Ta’yin, maka dijawab: “ALI ” –misalnya.

والتصديقُ: هوَ إدراكُ النِّسبةِ، نحوُ: (أسافَرَ عليٌّ)؟ تَستفْهِمُ عنْ حصولِ السفَرِ وعدَمِه. ولذا يُجابُ بـ (نعم) أوْ (لا).

·      Tashdiq (pembenaran) adalah : hal mengetahui nisbat contoh:
“A SAAFARO ALIY?”
“Apakah ALI PERGI?” (menanyakan nisbat/hukum perginya Ali)
Menuntut pengetahuan tentang terjadinya pergi atau tidak, oleh karena itu dijawab “NA’AM=iya” atau “LAA= tidak”

والمسؤولُ عنه في التصوُّرِ ما يَلِي الهمزةَ، ويكونُ لهُ معادِلٌ يُذْكَرُ بعدَ (أمْ)، وتُسَمَّى متَّصِلَةً.

Suatu yang dipertanyakan (dg adat istifham hamzah) dalam hal tashowwur yaitu lafazh yang mengiringi hamzah, kemudian ada lafazh Mu’adil (pertimbangan) yang disebut setelah أم (AM=ataukah) dan dinamakan AM MUTTASHILAH.

فتقولُ في الاستفهامِ عن المسْنَدِ إليه: (أَأَنْتَ فعلْتَ هذا أَمْ يُوسفُ؟(

Contoh dalam istifham tentang musnad ilaih :          
أَأَنْتَ فعلْتَ هذا أَمْ يُوسفُ؟           
“A ANTA FA’ALTA HADZA AM YUSUF?” = “apakah KAMU yg mengerjakan ini ataukah YUSUF?”

وعن المسْنَدِ: (أَرَاغِبٌ أنتَ عن الأمْرِ أَمْ راغبٌ فيه؟(

Contoh istifham tentang musnad:

أَرَاغِبٌ أنتَ عن الأمْرِ أَمْ راغبٌ فيه؟

“A ROOGHIBUN ANTA ‘ANIL-’AMRI AM ROOGHIBUN FIIHI?” = “apakah KAMU MEMBENCI perkara itu, ataukah KAMU MENYUKAI-nya?”

وعن المفعولِ: (أَإِيَّايَ تَقْصِدُ أَمْ خالدًا؟

Contoh istifham tentang maf’ul:        

أَإِيَّايَ تَقْصِدُ أَمْ خالدًا؟

A IYYAAYA TAQSHIDU AM KHOOLIDAN?  
Apakah KEPADAKU kamu bermaksud, ataukah KEPADA KHOLID?    

وعن الحالِ: (أراكبًا جئتَ أَمْ ماشيًا؟)

Contoh istifham tentang haal A ROOKIBAN JI’TA AM MAASYIYAN? = apakah BERKENDARAAN kamu datang, ataukah JALAN KAKI?

وعن الظرْفِ: (أيومَ الخميسِ قَدِمْتَ أَمْ يومَ الجمُعَةِ؟

Contoh istifham untuk zhorof (waktu/tempat)
A YAUMUL-KHOMIISI QADIMTA AM YAUMAL-JUM’ATI? = apakah HARI KAMIS kamu datang, ataukah HARI JUM’AT?
Demikian juga untuk ta’alluq2 istifham yg lain. (misal jar-majrur, maf’ul mutlaq, liajlih dan sebaginya disebut dalam kitab yg lebih detil)

.وقدْ لا يُذْكَرُ المعادِلُ، نحوُ: (أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا؟)، (أَرَاغِبٌ أنتَ عن الأمْرِ؟)، (أإيَّايَ تَقْصِدُ؟)، (أراكبًا جئتَ؟)، (أيومَ الخميسِ قَدِمْتَ؟

Terkadang tidak menyebut Mu’adil (tapi tetap disebut IDROK TASHOWUR bukan IDROK TASHDIQ dengan mengira-ngira ada mu’adil sebagaimana contoh tersebut diatas).
Contoh :
A ANTA FA’ALTA HADZA? = apakah KAMU yg mengerjakan ini?
A ROOGHIBUN ANTA ‘ANIL-AMRI? = apakah kamu MEMBENCI perkara itu?
A IYYAAYA TAQSHIDU? = apakah KEPADAKU maksudmu?
A ROOKIBAN ANTA? = apakah BERKENDARA kamu datang?
A YAUMAL-KHOMIISI QODIMTA? = apakah DI HARI KAMIS kamu datang?

والمسؤولُ عنه في التصديقِ النِّسبةُ. ولا يكونُ لها معادِلٌ، فإنْ جاءتْ (أمْ) بعدَها قُدِّرتْ منْقَطِعَةً، وتكونُ بمعنى (بلْ).

Hal yg ditanyakan di dalam tashdiq yaitu nisbat, dan tidak ada Mu’aadil. Apabila terdapat أم (am) setelahnya, maka diakdir sebagai AM MUNQOTI’ (Am Munfashilah) dan mempunyai arit BAL = Bahkan.

و (هلْ) لطلَبِ التصديقِ فقطْ، نحوُ: (هلْ جاءَ صديقُكَ)؟ والجوابُ: (نعم) أوْ (لا) ولذا يَمتَنِعُ معها ذِكْرُ المعادِلِ، فلا يُقالُ: (هلْ جاءَ صديقُك أمْ عدوُّك؟

2. HAL (هل)

Berfungsi untuk menuntut TASHDIQ saja. Contoh:
HAL JAA-A SHODIIQUKA? = apakah temanmu telah datang? dan sebagai jawabannya adalah : NA’AM atau LAA.
Oleh karenanya dilarang menyebut Mu’aadil, maka jangan mengatakan :
HAL JAA-A AHODIIQUKA AM ‘ADUWWUKA?

و (هل) تُسمَّى بسيطةً إن استُفْهِمَ بها عنْ وجودِ شيءٍ في نفسِه، نحوُ: (هَلِ العَنْقَاءُ موجودةٌ؟). ومركَّبةً إن استُفْهِمَ بها عنْ وجودِ شيءٍ لشيءٍ، نحوُ: (هلْ تَبِيضُ العَنْقَاءُ وتُفْرِخُ؟)

HAL dinamakan Basithah jika dipakai untuk mempertanyakan adanya sesuatu dalam zatnya. Contoh HAL AL-’UNQO-U MAUJUUDUN? = apakah BURUNG UNQA’ itu ada? (burung mitos berkepala dan bersayap seperti garuda dan berbadan spt singa).
Dan dinamakan Murokkab jika dipakai untuk mempertanyakan adanya sesuatu didalam sesuatu. Contoh. HA TABYADHDHU AL-UNQO’ WA TUFRIKHU? = apakah BURUNG UNQA’ itu BERTELUR DAN MENETAS? (disebut murokkab sbb mempertanyakan keberadaan burung unqa’ tentang bertelur dan menetas).

و(ما) يُطْلَبُ بها شرحُ الاسمِ، نحوَ: ما العَسْجَدُ أو اللُّجَيْنُ؟ أوْ حقيقةُ الْمُسمَّى، نحوُ: (ما الإنسانُ؟) أوْ حالُ المذكورِ معها، كقولِك لقادِمٍ عليك: (ما أنتَ؟)

3. MAA (ما)

Digunakan untuk mempertanyakan keterangan/penjelasan suatu nama. Contoh:
MAA AL’ASJAD AW LAJAIN? = apa itu asjad? atau lajain? (asjad=emas, lajain=perak). Atau mempertanyakan hakikat sesuatu yg diberi nama. Contoh: MAA AL-INSAN? Apa itu manusia? Atau mempertanyakan hal-ihwal lafal yg disebut bersama MAA. Contoh kamu berkata pada orang yg datang padamu: MAA ANTA? = siapa kamu? (jawab: Tamu, atau Utusan Raja).

و (مَن) يُطلَبُ بها تَعيينُ العُقلاءِ، كقولِك: (مَنْ فَتَحَ مِصْرَ؟)

4. MAN (من)

Menuntut menentukan suatu yang berakal, contoh: MAN FATAHA MISHRO? Siapa yg menaklukkan Mesir? (jawab: Amr bin ‘Ash).

و(متى) يُطْلَبُ بها تَعيينُ الزمانِ، ماضيًا كانَ أوْ مستَقْبلًا، نحوُ: (متى جِئْتَ؟) و(متى تَذْهَبُ؟)

5. MATAA (متى)

Menuntut menentukan zaman baik madhi (telah lewat) atau istiqbal (akan datang). Contoh:
MATAA JI’TA? Kapan kamu datang? MATAA TADZHABU? Kapan kamu akan pergi?

و(أيَّانَ) يُطْلَبُ بها تَعيينُ الزمانِ المستَقْبَلِ خاصَّةً، وتكونُ في موضِعِ التهويلِ، كقولِه تعالى: {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ}؟

6. AYYAANA (أيان)

Menuntut menentukan zaman istiqbal scara khusus, dan digunakan suatu yg luar biasa. Contoh Firman Allah:
YAS’ALU AYYAANA YAUMUL QIYAAMATI? = ia bertanya bilakah hari kiamat?

و(كيفَ) يُطْلَبُ بها تعيينُ الحاِل، نحوُ: (كيفَ أنتَ)

7. MATAA (متى)

Menuntut menentukan hal keadaan. Contoh:
KAIFA ANTA? Bagaimana keadaan kamu?

و(أينَ) يُطْلَبُ بها تعيينُ المكانِ، نحوُ: (أينَ تَذْهَبُ؟

8. AINA (أنى)

Menuntut menentukan tempat. Contoh:
AINA TADZHABU? = kemana kamu pergi?

و(أنَّى) تكونُ بمعنى (كيفَ)، نحوُ: {أَنَّى يُحْيِـي هَـذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا}؟ وبمعنى (مِنْ أينَ)، نحوَ: {يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا}؟ وبمعنى (متى)، نحوُ: (زِدْ أنَّى شئتَ؟

9. ANNAA أنى

1. Sama dengan ma’na KAIFA. Contoh :
ANNAA YUHYII HADZIHI ALLAAHU BA’DA MAUTIHAA?
Bagaimana Allah menghidupkan kembali negeri ini setelah hancur?

2. sama dengan ma’na MIN AINA. Contoh:
YAA MARYAMU ANNAA LAKI HADZAA?
Hai Maryam dari mana kamu memperoleh (makanan) ini?

3. Sama dengan ma’na MATAA. Contoh:
ZID ANNAA SYI’TA?
Tambahkan kapankah kamu suka?.

و(كمْ) يُطلَبُ بها تَعيينُ عددٍ مبْهَمٍ نحوُ:{كَمْ لَبِثْتُمْ}؟

10. KAM (كم)

Menuntut untuk menentukan jumlah/hitungan yg samar. Contoh:
KAM LABITSTUM?
Berapa lama kalian tinggal?

و(أيُّ) يُطْلَبُ بها تمييزُ أحَدِ المتشاركيْنِ في أمْرٍ يَعمُّهما، نحوُ: {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا}؟
ويُسأَلُ بها عن الزمانِ والمكانِ والحالِ والعددِ والعاقلِ وغيرِه، حسَبَ ما تُضَافُ إليه.

11. AYYU (أي)

Menuntut untuk membedakan satu dari dua kemungkinan didalam perkara yg mengumumi Pada keduanya. Contoh:

AYYU-LFARIIQOINI KHOIRUN MAQOOMAN?

Manakah di antara kedua golongan (kafir dan mukmin) yang lebih baik tempat tinggalnya?

C.   Makna Istifham

istifham seperti yang dijabarkan di atas merupakan pengungkapan yang memiliki bermacam makna bergantung pada siyaqul kalamnya, Diantaranya yaitu:

1.      Untuk pengingkaran dan maknanya adalah untuk menafikan kalimat sesudahnya. Karena itulah pertanyaan ini dapat diikuti oleh Illa (إلا ), seperti Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam QS. Al-Ahqaf: 35

2.      Untuk menjelekkan. Sebagian ulama memasukkan hal ini ke dalam bagian pengingkaran. Tetapi yang pertama berupa pengingkaran untuk membatalkan dan yang kedua adalah pengingkaran untuk menjelekkan, seperti Firman Allah Ta’ala dalam QS. Fathir: 37

3.      Membawa pendengar untuk menetapkan dan menyetujui sesuatu hal yang telah terjadi padanya, seperti Firman Allah Ta’ala dalam QS. Adl-Dluha :6-7

4.      Untuk takjub dan membuat takjub, seperti dalam QS. Al-Baqarah:28

5.      Untuk menyindir, seperti Firman Allah Ta’ala dalam QS. At-Taubah:43

6.      Untuk memberikan peringatan. Firman Allah Ta’ala QS. Yaasiin:60

7.      Untuk membanggakan diri, seperti dalam QS. Az-Zukhruf:51

8.      Untuk membesar-besarkan, seperti dalam QS. Al-Kahfi:49

9.      Untuk menakut-nakuti, seperti QS. Al-Qari’ah:1-2

10.   Untuk memudahkan dan meringankan, seperti dalam QS. An-Nisaa:39

11.   Untuk memberikan ancaman, seperti dalam QS. Al-Mursalat:16

12.   Untuk membuat banyak, seperti dalam QS. Al-A’raf:4

13.   Untuk membuat sama, yaitu: suatu pertanyaan yang masuk kepada sebuah kalimat yang dapat digantikan dengan mashdar, seperti Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam QS. Al-Baqarah:6

14.     Untuk memerintahkan, seperti dalam QS. Ali Imran:20

15.     Untuk memberi peringatan, seperti dalam QS. Al-Furqan:45

16.     Untuk menumbuhkan kecintaan, seperti dalam QS. Al-Baqarah:245

17.     Untuk larangan, seperti dalam Qs. At-Taubah:13

18.     Untuk do’a. dan ini seperti larangan, tetapi do’a itu (bertingkat-tingkat) dari yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, seperti dalam QS. Al-A’raf:155

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Istifham dalam al Qur’an memiliki adawat (adat-adat) sebagai ciri khas yang membedakannya dengan kaidah lain. Yaitu ditandai dengan huruf hamzah, lafal hal, ma, man,kaifa, mata, ayyana, anna, kam, aina, ayyu. Adapun makna dari ungkapan istifham bisa bermacam-macam bergantung pada siyaqul kalamnya. Sedangkan tujuan dari kaidah istifham dalam ilmu tafsir adalah untuk memberikan pengertian kepada para pendengar dan memiliki pengetahuan untuk menafikan atau menetapkan suatu ayat Al-Qur’an.

Adapun yg dikatakan istifham (dlm ilmu ma’ani) adalah, menuntut pengetahuan tentang sesuatu. Adad istifham (alat kata Tanya) berupa :
1. Hamzah                   6. Ayyaana                  11. Ayyu.
2. Hal                          7. Kaifa
3. Maa                         8. Aina
4. Man                         9. Annaa
5. Mataa                      10. Kam dan  

DAFTAR PUSTAKA

Prof. Dr. H. Machasin, MA. 2007. Menguasai Balaghah.Yogyakarta: Nurma Media Idea.

Hifni Bek Dayyab, Muhamad Bek Dayyab, Syeikh Musthafa Tomum, Mahmud Bek Muhamad . 1991. Kaidah Tata Bahasa Arab. Jakarta: Darul Ulum Press.

Al-Jarim, Ali dan Musthafa Usman. 2006. Al-Balaghatul Wadlihah. Bandung: Sinar Baru Algensindo.

M. Sholihuddin Shofwan. 2008. Jauharul Maknun. Jombang: Darul Hikmah.

سيّد أحمد الهاشمى.١٩٩٩ . جواهر البلاغة فى المعانى والبيان والبديع. المكتبة العصريّة